如果大自然仅仅制定了法则和规律,那么宇宙就是承载自然法则规律的容器,而上天则是创造、管理、改变万物的上帝,捍卫法则的勇士,服从规律的奴才。
因此,上天时而占居宇宙中心,时而一分为二各奔东西。
占居中心是为了集聚能量,各奔东西是为了释放能量。
在上天集聚能量和各奔东西的时段里,星际、星系、星球、星云都会自觉地依据大自然设计的法则(轨迹)有规律地正常运行。
当上天释放能量时,就会瞬间地把老的一代质量过剩的星球处理成星云,会把已经形成规律的星云质变成新一代的星系、星球。为那些老中轻质量未过剩的星际、星系、星球的质量提升一个等级(补充能量),为那些具备生成生命物种或已经有生命和物种的星球重新组合基因。
组合基因的目的是为了新一代生命适应新生代的星球质量的引力,也是为了生命、物种得到进化。
至此,人类可以明了大自然的法则规律是一成不变的,宇宙的胸怀是无比宽广的,上天永远是正大光明的。
就因为她们能保持一致,所以,星际、星系、星球、星云才能相安无事、和睦相处。如此,才能成全大自然的太平盛世。
知此,人类应该明白,宇宙世界是具有统一性、规律性,又有阶段性、时间性的。
当前,中国国家崇仁院大部分科技力量正在跟踪已经一分为二带着巨大能量的天体临近宇宙边缘的实况。
老农
常言道:天法、地德、人事。其意,做人做事、齐家、治国、平天下必须以天地法则规律作参考。
历史上有许多人责问过此类说法,问:人事与统治与法和天地有什么关系。
这个问题提得好,本序先陈述一段炎黄齐家、治国、平天下的历史故事作开场白。统治者必备“知上而承下,居中而识广,应天而达意”之才,方可国安、民盛、天下太平。
第一节 西进南巡定四方
六千四百年前,黄帝在辽东登基,整治三年,率十二公使(七十二人)、四大卫队(一千人),护送一块四方石(1米X1米X1米=1立方米)西进,待安置四方石后转入南巡之路。
注:古人所指的见四面(见世面),说得就是这块四方石。
途中历经艰险,终于到达中原。
一日,途闻两则故事,令黄帝欣喜若狂,立马跪地拜天,道:“恳求天公成全,若吾得此二人之力,天下之忧可解。”
公使、卫队一路随护而行,深知黄帝为人处事谨慎有余。今日失态事出何因,公使劝道:“主公,途闻之事尚未查实,贸然定夺,与否?”
黄帝起身,仰天而笑,道:“管它查实与否,有理便是宝。”
理!”公使疑惑地道:“虚实未断,理从何来?”
黄帝曰:“伏羲近天地,查际宣,吾欲敬之。炎帝知稼穑,亲黎民,吾欲拜之。”
译文:“有人在天地灾难降临的时候潜伏,在灾后清醒,并且用几种方式描述天地之变的过程,传承到现在,这就是值得我们尊重和敬佩的人。
有人能够刻苦努力,研究人类生存所需的衣食住行标准、生老病死的法则,并且能够把研究的成果无私地传授、奉献给天下黎民,这就是值得我们崇拜、尊重、学习的人。”
黄帝把传达天地讯息的人称其为“伏羲”,把勤劳、勤奋、刻苦努力研究,并把成果无私地奉献给天下人的人,称其为“炎帝”。
公使们这才明白“有理便是宝”的内涵所在。同时,也证明了黄帝一生所作所为全凭“志在好学”。
注语:懂得一点古史的人都知道伏羲时代相距黄帝一千一百六十年,炎帝部落视黄帝为入侵者。
天机:每隔七千六百八十年为天地之年,也就是说每隔七千六百八十年,宇宙内的星球都会得到一次能量充值,形成质变与进化。古时称其为“天时之年”。
每隔三百零四万二千一百二十年为宇宙之年,也就是说宇宙每隔三百零四万二千一百二十年会把所有物质处理成“等同物质”,然后重新启动。古时称其为“自然之年”。
为此,在地球的任何角落都无法找到死亡七千六百八十年至九千年的生命体的骨骸。
因为,凡是超过“天时之年”的骨骸都因天地之变改变了质量。如果用现代所谓的科学进行测算,误差率大于值大的令人惊讶,好在现代人胡说八道已成习惯。至于脸皮要与不要无所谓,只要有人上当受骗,获取名利就行。
古时:帝王学把七千六百八十年称为“万年”(即九千九百九十九年,正负一年)。每两年为一官年,到了周文王,改成一年为一官年,其后曾多次改动年制、历制、定制,周朝也是变更文化、文字最多的朝代。
所以老子说:“礼之始,而乱之首。”
到秦始皇,才将阳历年作为年制,他骂周文王为“半两之徒”!所以才有了在造币时定制为“半两”,以此来鄙视周朝。
插曲:古时斤两的斤,在官级(斤)上读“级”,所以才有了官称斤两之说。子伯在斥责学生时曰:“区区斤两之官,妄议国事。”一词来源于此。
批语:人文始祖,以有理便是宝为原则,为人类制定了做人、做事的标准。再看看现代官员,在一个好的策略、创意、动因面前,只会说四句话:“国外有吗?你能给我吗?我们是唯物主义?”此后最多加一句:“你放心去做!”然一拍屁股,溜之大吉。
活生生地把中国文化倡导“有理走遍天下,无理寸步难行。”的文明传承理念颠覆成“有理偷偷摸摸,无理横行霸道。”的强盗逻辑。
因此,才有了自建国以来,凡是中央一声号令,举国一致响应的国家大事,其结果都是错的。凡是大张旗鼓宣扬的大好事,其结果倒霉的总是老百姓。这是因为所有官员都是找一些国外的“废弃货”、“垃圾物”来左右中国国家发展战略体系。
就此:中国国家整体发展战略纲要体系变成了零售、贱卖的诈利关系。(在奥巴马竞选时,有一份中情局答国土安全局“有关中国威胁论”的分析报告中,就对中国国情、现状作了全方位分析,最后的结论:“除非美国比中国更烂,除非进口太多的中国烂货(人)。除此以外,关于‘中国威胁’一词,只是说说而已。”)
好在中国人多,历史留下的积蓄也多。每个人承担一点,积蓄一点,便可以大事化小,小事化了。了了变成种子,然后生根发芽,祸及众殃。
老子曰:“和大怨,必有余怨。安可以为善?”
译文:“所有讲过的话,做过的事,都留下一大堆怨恨、怨仇,大家在一起谈起家事、国事、天下事都带着一股怨气。必然会有更多、更可怕的怨情、怨恨、怨气在形成。在这种背景下,无论听到多么动人的好消息,看见多么感人的场面,千万别信以为真。因为做坏事的人,总会选择好的伪装,否则怎么令人上当受骗呢?同样,谁也用不着去做善事,因为这样的时代,所有的善良、善举都将成为恶人统治、利用的工具。”
老子一句话,一言道破了因治国统治无能、失信、失政者所作所为所制造的不善之果。
所以说,今天所谓的发展并不是依靠统帅部的智慧、大气与创造,而是靠出售老祖宗留下的中华民族高贵的气节、人格、文化、文明、传承、规矩、原则换取的。
第二节 如获珍宝定乾坤
问经伏羲、炎帝事迹,惜如珍宝,仅三天,黄帝就研究了《天干》、《地支》之间互动的关系,推定了天时(时辰)、地理(五行定律),并总结天地之变与物质、物种、生命、两极之变的因果关系。
研究了自然与人类、人类与知识、知识与智慧、智慧与创造、创造与文化、文化与文明、文明与传承、传承与统治、统治与法理、法理与天地间的因果关系。
翌晨,公使曰:“主公,得二人之力,废寝食,夺三日。果否,饥否?”
黄帝曰:“善已,伏羲贻宣,袭天道,明地理,溃迷经,释忧患,为吾辈举科达贤嬗憬辟道。炎帝课科以授,携自然,乐耕作,谓国计,燎民生,为吾辈整世传承措之以续。”
译文:“伏羲留下的宝贵财富是让人类认识了自然法则规律,掌握了大地物质、物种多元化的理性所在。当人类能够识别天地人与万物形成的必然关系后,就不会误听、误传、误信谗言,就会理性地对待和预防自然与人为的灾难。在纠正我们错误的同时,又为研究天体、物理、人文开启了一扇确实可行的门、符合规律的安全通道。
炎帝在勤劳、勤奋、刻苦努力地研究与传授过程中,非但掌握了自然律,还能应用自然力促使天下黎民耕耘有收获,劳作出成果。如果全天下都能像他们一样,有计划地实行农耕、劳作制度,黎民的生老病死才能得到保障,才能为后人树立榜样和创造美好的生活前景。同时,还为我们研究文化、文明传承提供了意想不到的途径。”
公使们听了黄帝对伏羲、炎帝的赞誉,并了解了他们对研究学科的贡献。有公使问:“昔日得知主公善为,好学,吾投之。今得知主公焯理善应,吾敬之,敢问主公之志否?”
黄帝曰:“儿时之欲,登顶问道,……,……。”
译 文
黄 帝 问 经
童年时,一心想着登顶高山,恳请天公赐教,怎样悬星挂月,创造世间万物。布告老天爷没有公平对待生灵,我曾目睹动物为争食而厮杀,人类为点滴小利而干戈。
为了这一天,便起早劳动,午后健身,入夜学习。把族人、父母给我的好吃、好玩的东西珍藏,以备途中充饥,向天公献贡。
终于盼到潜行之日,取物时诧异了,食物腐烂、霉变。贡品逢雨淋、太阳晒已不象样。失望之余,冒犯天威,正值慈母闻讯,我第一次领受了最严厉的家法。并责令长跪请罪,以求天公宽恕。
翌晨,母亲抚摸我的小手,语重心长地安慰道:“天公怎么会错,天公永远没有错!倘若天公只照顾你,偏袒你的想法,其它生灵怎么办?物品存蓄未尽心愿,应该怪自己不了解它的属性。世间万物都有属性,不同属性的物质需用不同的方法保护与应用。万物都有生命和灵性,它们身处不同的时间和环境,会发生不同的变化。这就是属性所注定的使命与职责。如果想要应用它们,先要亲近、认识、了解,然后才能掌握。这样,它们才会听从你,照你的意思去做。”
母亲拥抱我,指向天空,道:“天公怎么会错,天公永远没有错!你想啊,他对我们有多好!为我们提供食物,给我们看东西的眼睛、听声音的耳朵、吐纳心声的嘴、嚼食物的牙、辨别气味的鼻、能劳动的双手、步履人生的脚、思考问题的大脑。所以啊,遇见困惑和难题,要用心去想。因为天公早已将人类所需作了充分准备,物品清单早已寄存在每个人的心窝里。”
我问:“人为何如此辛苦,冬天到了动物尚有皮毛御寒,人却光着身子东躲西藏。听族人讲,某些地方为争地盘、抢食物,还杀人、吃人呢,天公为何不来管管?”
母亲说:“天公怎么会错,天公永远没有错!人之诞生,是来拯救生灵,平息世间乱象。如果天公将人类所需一应俱全呈现,对现代人而言,欣慰至极;对未来人而言,只能在废墟中挣扎。如此,人不但失去天公赏赐的功能,也失去了下凡考验的意义。对天公选送人才而言,就无法分辨谁是,谁非。为了保障天庭次序,天公特意设计了种种磨难、使命与职责。当人类进入磨难,接受使命与职责考验时,其本性才会暴露无遗。如此,天公才能真实地区分:人品、人格、勤劳、勤奋、努力、刻苦、聪明、愚钝、善人、恶人、能人、懒汉、大公无私之人、自私自利之人。如果天公也为人类披上毛皮,装上尖牙,套上利爪,人就不懂取火煮饭、建房安身、劳动制造、织布缝衣,就不知道相互帮助是人类社会的必须。一个自私、不会做事的人,和动物有多大差别呢?”
我问:“为什么天公不直接告知人类,怎样做人才符合天庭要求。这样,就没有了杀戮,那有多好啊!”
母亲不紧不慢地道:“如果人人先知天庭愫求,为三呼万岁,投其所好,煎熬人生。天公用人时岂不真伪难辨,忠奸不分。为此,天公才不透露天机,任人去想、去做,等仙去时,自己对照天机。其实,天公早已告诉我们做人的标准,你看天上有星星、太阳、月亮,有蓝天、白云、雷电、风雨和冰霜,大地有山,有水,有花丛草木、飞禽走兽,有江河大海,它们都在用各种方式传递天公的讯息。所以啊;你要学会细看、细听、细思考,用心分辨,认真做事,唯独于此,才能感悟万物都有生存与变化的法则,都各行其道,各尽其职。比如水:遇寒结冰,遇热则流,遇煮而发。这就是它的生命属性,生存与变化的法则。”
太兴奋了,真的,我依偎在母亲怀里,说:“母亲,您真聪明,知道这么多。”
母亲抚摸着我的头,道:“我只是传达你父亲的旨意。”
问经后,我突然觉得要做很多事,为了能得到母亲的帮助,我忘了疼痛和母亲聊了一整天。
注语:问经、布告。
古时候,孩子长大了,族人要外出经商、做官、征战、出嫁,都要“问经”。一般由父母、亲属问经或者长辈、族长,也有的请问经先生,问经内容都会记录下来,以便日后对照,以此来明确人与非人的关系,同时也能确立族群的地位。
古时“问经”、“问责”、“考问”,虽同出一辙,但其意不同。
问经内容由族里保管,而问责的内容随官而行。无论官到哪里上任,问责布告已先行一步,并张贴内容。这就叫一举两行,其一,可以使本地知道新官上任,并了解官的作为、行为,便于当地人配合;其二,人人可以责而监督,如发现问题,可以及时处理。
问责官是负责官,他的下属由他考问,一般称为差官。但是,差官出了差错或犯罪,负责官也连带受罚判。
古时候,对用人不当、失察、失政、失信的罪,判罚力度较大,所以才有了“放公差”一词。
原因是差官犯错或犯罪,责任官怕受牵连,找一户需要帮助的农工商去打工,工作期间只管饭,不给钱, ,少则三年,多则终身。由于他不同于普通的奴役、奴仆,所以称其为“公仆”。也有称“护官”,教小孩读书写字。
黄帝曰(译文):自从听了慈母简单、易懂的话,使我懂得了做人做事的道理,找到了理在何方。从此,我们在一起分五金,定数律,辨方向,搞织造,养牲口,为了便于记载,研究了统一意思的文字。
为了给病人、伤员治疗,研究医学,看到因战争失去亲人而痛苦,设计了零伤亡战争法则。
自众人拥我登基,便规定了早劳动,午健身,晚学习,设计弓箭,训练士兵时,都是以对方失去战斗力为目标。因此,才有了西进南巡时,身经百战,敌我双方无一身亡。由于我们选择了仁慈、善战,所以常常能化敌为友,使我族群壮大,使黎民安康,使人人共享大同之乐。
这一切都是你们齐心协力帮助我的结果,但这一切并不是我所追求的最终目标。因小时候还有许多卓见,怕为难父母,不敢问经,没想到天公有意,让我有幸了解伏羲、炎帝事迹,使我介然有知,猛然领悟,经过三天的总结,发现我们之前所作所为,仅仅是顺手牵羊的小事,接着还有更大、更多、更需要的事在等待着我们。
如果诸位觉得当世之作已功盖千秋,可以享乐一方,足矣。如果还想得到进一步更深入的研究,就必须立下誓言。因为以后要做的事,是:视之不足见,听之不足闻,用之不可既,事关人类文明传承之大事。
公使们一听便知黄帝又有新的重大战略要研究,大家一致义无反顾,愿意追随到底。
炎黄大战在即,怎么打关乎自然之安危。打得好,人类才能完全脱离动物序列;打得不好,人类比动物更具有破坏力。
这是一场决定人类是否能升华自己的战斗,是一场关系宇宙生死存亡的战争。虽然史学家对这场战争知道甚少,但是如果一个代表人类的史学家就必须了解文明的来源。
第三节 炎黄大战定文明
话说:黄帝陈述了童年时的理想,勤劳、勤奋、刻苦研究的成果,登基之后公为天下的追求,西进南巡定四方的目的,获得伏羲、炎帝事迹后的觉悟。正值往下续说,公使传达前锋卫队的禀报:“孟氏(炎帝)所部已聚众上万,商讨驱逐本部(黄帝所部)。”
黄帝笑曰:“孟公已中途闻之计,区区万人,不敢轻举妄动。”
随即命令四大卫队三天内在本部所在地垒筑百丈周方,高三丈的土坛,竣工之后留下一名伺童、食物,所有随从一律暂避七里以外的山林中,防御流寇、兽群骚扰。
时日晨,炎帝率二十四部落,十余万大军,浩浩荡荡向本部进发,行至距土坛三里,安营,观察。
一部落首领向炎帝进言:“有诈!”
炎帝曰:“怎的?”
首领手指土坛,进言:“孟公,以往此处未见突出,想必定是堆土。”
炎帝曰:“堆土又怎的?”
首领进言:“大不相同,看那土堆之大,见所未见。若堆垒之土取于陷坑,吾等贸然进兵,所埋士卒不下万余。传闻,姜氏诡计多端,不得不防。”
黄帝早知炎帝所部停滞不前的原因,靠近前坛,招手示意道:“吾等此次前来,并无恶意。其一,为巡视中原大地;其二,夙求寻访孟公。”
黄帝指着脚下土墩道:“如今,借贵地设坛,是为恭候孟公大驾光临,途中并无陷坑,所有积土均取于周边沟壕。”
炎帝一生勤劳、勤奋,处事认真,为人忠厚,听黄帝说辞在理,便举步,被众首领劝阻,道:“孟公不可轻率,若姜氏在沟壕中设伏?
炎帝曰:“姜公十二公使、四大卫队,区区千余人,吾等何惧?”
首领道:“姜氏卫队勇猛善战,一里以外,强弓以待,半里之地,弩机连发,近战有袖弓、飞弹、飞镖,十二公使更是深不可测,据说取人性命如鬼神招魂,孟公盲目不得。”
黄帝见炎帝行为受阻,下得坛来,朝炎帝所部从容而去,并高声道:“孟公有恐姜某诚意,吾来便是,望孟公恕姜某未请贸然之罪。”
炎帝见黄帝只身,随一伺童,心里不是滋味,自己亲率十万余部,居然身陷疑神疑鬼之中,诽言、谗语,不绝于耳。看那黄帝,从容不迫,潇洒而来,想说什么都觉喉塞,无从发音,急得连连摇头。
黄帝刚走出一里地,被人喝阻。
炎帝目视首领道:“姜公在坛上,尔等不敢逾,怕遭伏,惧弓箭,他只身前来,尔等又怎的?”
首领进言:“孟公休怪,那姜氏不但公使、卫队厉害,据说他身上携带烟毒,烟气释放,数十里之内,人畜无一生还,草木尽然枯绝。”
炎帝曰:“临行吾曾告诫,流言不足蓄,尔等私下议议也作罢了,而今姜公现,尔等还要非礼,苟话何干?”说完,独自大步向前,迎接黄帝。
二十四部落首领,也不是贪生怕死之辈,紧随炎帝,一同前往。
此时,黄帝才有幸一睹炎帝容貌,身材高大,敦厚诚实,他每跨一步,大地都为之而颤,看着、走着、想着,不觉一股暖流涌遍全身,急步上前,伸手去接炎帝,被喝阻首领相隔,并责:“姜公千里行,白骨堆,鲜血流,可有此事?”
黄帝曰:“吾率部西进定方位,南巡寻真理,所到之处确有白骨堆、鲜血流,但并非本部所为,吾部虽身经百战,只误伤一人,违规之人亦伏法。”黄帝指指伺童曰:“其父遭本部误伤,故封为督察。”黄帝令伺童示刀,曰:“若本部违背南巡宗旨,此刀均可格杀。”
首领责问:“姜公公使、卫队何在?”
黄帝指指远方的山林曰:“恐流寇、兽类侵扰,命御之。”
几经周折,黄帝终于把炎帝一行请到坛上。
炎帝的二十四部落首领围着土坛,四周探视,事实证明黄帝并无哄骗之词,再凝视黄帝,也并不像传闻所指,妖气十足,这才放下心来,围席而坐。
伺童为在座客人送上食物,黄帝曰:“涉入中原,有感天下之大,闻孟公知稼穑,亲黎民,为吾辈之楷模。孟公应天达意之举,令吾辈收益匪浅,素不知孟公劳师十万余,欲何?”
炎帝曰:“夷族入侵,自然抗之,久闻姜公一路行,残暴胜于猛兽,怎容吾辈懈怠。”
黄帝曰:“途闻谣传,确有牵人心经之力,但若以理而判,虚实分辨,信与否尽在其中。”
炎帝曰:“数人之言,信与否易断,然悠悠之口若纳百川之势,就由不得信与否,先举措,再处之,实属必然。”炎帝品尝着美味佳肴,曰:“姜公明知吾劳师十余万,星夜奔袭,何以守而不退。虽说姜公遇战必胜,也深知姜公惯用引诱、巧伏、奇袭之战术,然吾部十万之众,非草木之辈,若如言战,姜公可胜否?”
黄帝笑曰:“昔日百战,逢蚩者之辈,为防伤及无辜,采用战略、战术实属迫不得已,而今拜见可敬、可佩、黎理明君,吾等亲之不及,胆敢言战。”
炎帝曰:“姜公言之有理,但区区之理,何以服众?”
黄帝曰:“孟公可赐高见。”
炎帝曰:“于君一席,如重见天日。为此,吾部择日网开一面,姜公一行原班撤回。”
黄帝曰:“吾等此来,尚未尽兴,于君小酌一席而撤,岂不扫兴。”
炎帝曰:“姜公执意,明日一战在所难免,届时,姜公所部千余之众客死他乡,孟某心中不忍。”
黄帝曰:“孟公主战,吾敢不应。若吾等以尽善天道而败,视为捐躯,何足惜。同时,姜某也有请愿,若孟公所部战败,可否结三年之缘。”
炎帝心想:这仗怎么打,本来就是以主克敌,以多欺少,而黄帝又必须执行零伤亡战争,自己虽然立于不败之地,但作为一方君主,又怎么能够接受太不公正的事情呢?于是决定再给黄帝一次机会,曰:“姜公应战条件,可依。但不知姜公如何应战,可否告知。”
黄帝曰:“常言道:文要武助,武要文梳,依姜某之意,明日之战,先论理,理通则和,理不顺,再戈,孟公意下如何?”
闻此言,炎帝目视众首领,征求意见,得众首领一一表态,愿意接受时,曰:“吾部一致认同姜公之意,明日之战,烤问在先,若姜公无疑,孟某先行告退。”
黄帝起身,恭送。
注语:烤问
上古,黄帝一族,凡遇大事、争端,都要先设坛祭天,以求公证(祭天,就是对天尊敬、许愿、承诺),然后围席而坐(跪坐)商议或理论。
炎帝一族,则采用中央设一堆火,烤食物,待食物香气四溢,大家围着火堆,烤食物人会先给提问人或说词人一块烤熟的食物,那人先咬一口,然后提问。若对方回答令其满意,则撕下一块奖赏。若不满意,再咬一口,再问,以此类推,等食物吃完,未赏对方,则由烤食物人判令,所以烤食物人也称之为“考官”。
经黄帝、炎帝之后,古人则合二为一,设坛与烤问同时进行,再后来,简单一点的就是点燃一支香,双方问答,这一类演变属于正常的传通演变。
注语:零伤亡
中国文化博大精深的起源,应该归功于黄帝开创的“零伤亡战争”。
零伤亡战争先决条件:训练有素的战士,装备精良的武器,合理的战时布局,征战前的正确判断,切合实际地应用地理、地势、水系、气象,在知己知彼的情况下,应用不同的战略战术对付不同的对手。
要实施零伤亡战略,首先要了解人体经络,区分人的性格、属习、嗜好,了解人与自然不协调的关系。这样,在训练卫队时,着重克服人与自然不协调的关系,在人力不可为的情况下,采用相互协调配合,应用特殊器具、装备弥补。在制造武器时,所有弓箭、刀枪都涂上疗伤药,在训练刺、射、砍时,绝不能使对方致死、致伤、致残,确保射击、刺杀、刀砍,令对方完全失去战斗力,等刀、枪、箭脱离后三天,伤口痊愈。
所以说,要做到零伤亡,需要研究许多学科,人体学(医学)、武学(军事)、经纬(地理、气象学)、制造(结构力学)、普及文化和文明传承(道学)、管理(统治学)保障(法学)、研究创新(物理学)、后勤保障(运筹学)、先知先觉(情报学)等等学科。
现代战争零伤亡的几率基本为零,最多只能确保一方零伤亡。所以说:二十一世纪,人类追求文明传承也好,丛林法则也行,强盗逻辑也罢,无论追求哪一项,只要缺损新三大定律(隔磁、负重、量子技术),就会被动。应该知道:物理性质之所以可以改变,是因为同时代并不等于同时间。若能正确掌握物理特性,就能够正确应用和控制物质时间,使其更好、更有效、更安全地服务于人类。
隔磁技术的应用,可以随意改变物质时间;负重技术的应用,可以使人类自由自在穿梭星际和空间;量子技术的应用,可以使人类看清宇宙始末。当然,这仅仅针对文明人类而言的,若反其道而用之,后果不堪设想。
因此,人文始祖告诫:科技必须落后于文明。如果科学一旦超越文明,人类就会抛弃文明,追求科学,最终所谓的科学将变成危害人类的伪科学。
因此,崇仁院在继承上古帝王科学研究的同时,更注重文明传承。
公使们见炎帝退回营寨,下山征求黄帝旨意:“主公行事端倪,令孟公不战而退,明日之事怎了?”
黄帝曰:“今日孟公并无战意,欲意服众,明日必来论理,尔等即刻回山,速制衣服二十五套,待明日夺定后,再作打算。”
公使们遵守嘱咐,撤回山里制衣。
注语:仙人,仙逝,仙道
自炎黄大战以善结同盟的方式止戈,开创了中国两帝并治的时代。黄帝负责科学研究、文字、文化、文明与天地相结合,保证长期有效地传承。炎帝负责文化普及、教育、教化工作,传授农耕知识及与生活必需品的制作方法,同时采集物质、物种样本供黄帝研究之用。
由于这一系统延续了几千年,在此过程中,学习成风,研究成瘾,学术、学派枝节横生,为了解决学派纷争,就效仿古人设坛、论坛、擂台等各种形式的比试。既然是比试,总得有输赢。(不像现在论股论金没有输赢,所以大家胡说八道,欺骗股民。)
官方比试,大多用官职、家产作为抵押。民间的,国与国之间的,民族间的,大都找一些双方认可的深山老林,比如三山五岳、庐山等等。输的一方将定居在比试的地方,待下届比试获胜方可出山。
久而久之,比试不光在华夏大地盛行,还比到了国外(当时),为此造就了中华大地何处无高人的局面。因为输的一方也不是等闲之辈,为了期待复出,战胜获胜的人,则加倍刻苦努力,学习、习武、研究,这仅仅是开创华夏文化多元化的一路人马。
还有一波是在周文王企图颠覆政权,吞食帝王文化,并欲将科学研究成果占为己有时,那些重视高科技研究的人才,为了遵守黄帝倡导的科技必须服务于文明传承的准则,提前离开研究院,隐性埋名,久居深山,自耕自作,自学,自研究。
虽然,此前禹汤人品有问题,但也未曾对帝制(文化、文明、科研机构,古时称之为“帝王学”;管理学课,遵天循道的制度,称之为“帝制”。)干预。
由于中国历史悠久,长此以往,深居高山丛林的能人异士不计其数,这也为莘莘学子,学知识,明是非,讲文明创造了良好的学习环境。
众多学后成名:做官、中举的人,因为说不出师承何门派,或遵守嘱咐不能说,编撰了受仙人指点迷经,听了仙翁怔怔教诲,经仙道了拨天机(比如孙庞、苏仪等四君子,编撰了“鬼谷子”,真是“鬼话连篇”。)等等赞誉性的说辞,并把那些过世的老人称为“仙逝”。
由此种种,不但引发了中国名胜古迹遍及黄河两岸、大江南北、高山峻岭,也塑造了中华儿女人才辈出,文明传承延绵不断。因此才有了:“山不在高,有仙则灵。”整世举国的心声。
这就是:“中国文化博大之大,精深之深的历史源泉。”
我从十二岁在全国游学造访十年期间,确实遇见很多能人异士及其后人。虽然他们说辞有偏差,但内容还是集聚价值的,并有幸拭目了他们珍藏几千年的历史精华。幸亏当时全国性失政,否则,我极有可能成为世上最贪得无厌的收藏家。
如果北大不荒,科学院不虚,国筹部不诈,领导人不吹,我何以:“勤劳挽得一碗羹,勤奋讨得半两官,勤俭博得众人怨。”混其为一局面。
批语:明日炎黄之战,是一场关乎到人类是否可以脱离动物序列的战争。若黄帝战败,在整个人类发展历史上永远不会有文明传承和丛林法则之分,顶多是丛林法则和强盗逻辑的较量。虽然,现代人类已经渐渐意识到文明传承的重要性,但真正的文明已经随着个人私欲无限膨胀而远去,重塑文明的几率已不复存在。
所以说:现代人能够生活在有序的丛林法则社会已经是万幸了。因为,真正的文明是以人为本,以人为中心,识天干,行地支,知过去。
为了将来的立体展示,所有人在保证了基本生活的条件下,能够自觉地勤劳工作,勤奋学习,勤俭做人,深入研究,为后人留下博大精深的传承空间。
次日晨,黄帝梳装,整衣毕,跪地祭天(谢天恩,诉心声,许诺言),曰:(译文)“吾辈于世,承蒙天恩浩荡。今祭拜,乞求天公显灵,助天下苍生得以平和、祥瑞、安康。吾将以此生之力,呈天公之意,若有丝毫懈怠,愿受重责,至死无悔。”
礼拜天公后,环巡四周,远望山林将士所在。此刻,均被炎帝所部围得水泄不通。
不久,炎帝一行登台,炎帝曰:“孟某唯恐姜公一行夜遇兽袭,故令本部护卫。”
黄帝曰:“幸亏孟公抬爱,处事周全,令吾一寐不觉晓。”
炎帝大笑后,一声号令,原班人马撤回原地。
炎黄双方围着中央烤盘,就席而坐。此刻,食物由生而熟,香气袭人,炎帝先与二十四部落首领沉询一香,后曰:“昨夜,吾部以士卒而围,虽说护客之道,也有挑洞之嫌。其因,此举并未告知姜公,而姜公所部,并未就此而防备。此等临危不惧,令吾等信服,同时也验明虚实之战,我方已败。接着是第二战,论理。若吾等获胜,则为平手,再戈,诸位意下如何?”
二十四部落首领,听从炎帝堪言,一致赞同,接着针对黄帝曰:“姜公率夷族入侵在前,虽未殃及我部,但也失礼在先。若姜公以理而战(论),先行向众部落首领请罪,以求宽恕方可!”
黄帝曰:“吾部自涉中原之日,曾探寻诸君部落所在,以便告知过境、滞留原因。”说着,指指从辽东带来的一块巨大红山玉:“此玉为吾族至尊至宝,若无诚意,何以面君。”
众首领起身,上前,用手摸,用力抬,红山玉纹丝不动。众人点头赞许,一致同意黄帝失礼实属情有可原。
共识前嫌之后,论理正式开始。
“烤官”见有人举手,献上一块食物,部落首领接过食物,闻一闻,咬一口,从身后取出一根打了结的绳子,递给黄帝曰:“姜公,可解否?”
黄帝接过足有五、六十米长的绳,拿捏每一节,细探每一处,绳结二十八种,系带十八种(系带就是另外绑在绳上的绳)。绳结应对二十八星座、星际排列、塑形。十八种系带则以每年出现的流星雨方向定位形态而择。
于是,黄帝从第一节讲到第一系,从结(节)到系,从系到节,讲述了千余节,所有事件、信件、传令的细结(节)。并把二十八星宿、十八座流星雨方位,做了命名与对应,使得在场的人伸出手掌,互拍,以示赞同。烤问首领,听后喜出望外,便忘了撕一块食物,而是将一整块全部给了黄帝。
炎帝见情,喜忧参半,因为那首领的举措是代表所有首领臣服的意思。也就是说,其他首领已经没有机会再烤问。唯独自己还有资质,炎帝接过食物,咬一口,曰:“姜公,以系绳结记事之道,可取否?”
黄帝曰:“可取!”
炎帝曰:“既可取,姜公何以费心劳神创文字。”
黄帝曰:“差异甚大。”
炎帝曰:“姜公所解,得共识,若有差异,由从何来?”
黄帝曰:“如我所解,众人可复议否?”
这就是黄帝的待人、接客之道。锋芒之语不能针对一人,因为他明知炎帝无法重复自己的解说。如果只针对炎帝,等于刁难,因此他把难题抛给众人,让他们今后无法相互指责。
尤其外交官,在外交场合,决不得图一时之快,而锋芒毕露。要知道智慧是随圆而生的,这样,既能一鸣惊人,又能技压群雄,令人信服。
此刻,原来已经不能言语的众首领,你一句,他一段,回忆,重塑着黄帝解绳约。先不说前后头绪颠倒,最终还是有遗忘之处。
黄帝见情曰:“可否让伺童重复?”
经炎帝同意,伺童从头到尾,一字不漏,丝毫无差地复解一遍。
炎帝听后,撕下一块肉给伺童道:“尔等何以如此聪慧?”
伺童把记录黄帝解绳约内容的刻板,递给炎帝。
炎帝细细打量,虽不知其中奥妙所在,但感觉告诉自己,文字记载比绳约更能表达意思、意愿。因为用绳结传递信息,误差率很大,他久久凝视着,思考着,反省着。
大凡为国为民的君王,既要对律法严格,有执着的一面,又要具备识理、明理、学理、顺理、行理的一面。就因为炎帝在这方面表现得淋漓尽致,展现得与众不同,所以才能在仙逝数千年以后,人民依然尊敬、怀念他们。
常言道:“君王不识理,乱臣贼子心;君王不明理,小人登大堂;君王不学理,错案肥官吏;君王不顺理,盗娼遍地行;君王不行理,国人心丧尽。”
炎帝岂是“五不”之辈,他把整块肉递给黄帝,以示服输。
黄帝接手两块食物,又向“烤问”要了一块,开始讲述:“经纬学、经络学、经纹学。”统称:“经文。”
老农
2011年7月7日